Эстетика мышления (fb2)

Мераб Константинович Мамардашвили
Философия  
Эстетика мышления 866K, 357 с.
издано в 2001 г. Московская школа политических исследований
Добавлена: 30.03.2011

Аннотация

Издаваемый впервые, настоящий курс лекций, или бесед, как называл их сам автор, был прочитан в 1986/1987 учебном году в Тбилисском университете.
После лекционных курсов о Декарте, Канте, Прусте, а также по античной и современной философии, это был фактически последний, итоговый курс М. К. Мамардашвили, посвященный теме мышления, обсуждая которую, он стремился показать своим слушателям, опираясь прежде всего на свой жизненный опыт, как человек мыслит и способен ли он в принципе подумать то, чем он мыслит. Когда он не может посмотреть на это со стороны, а значит, использовать мысль в качестве инструмента в прагматических целях. И именно поэтому, считал М. К. Мамардашвили, мысль как таковая, когда она становится предметом философствования, никому не предназначена, из нее нельзя извлечь никакой пользы. Она не для просвещения, если человек сам не предпринял для этого личных усилий. То есть не отличил хотя бы раз в жизни понятие мысли от самой мысли, в которой, как он выражался, «ты отсутствуешь, но она есть», и следовательно, твоя задача, когда она озарила тебя, попытаться каким-то образом удержать ее, чтобы остаться человеком.




Впечатления о книге:  

Ser9ey про Мамардашвили: Эстетика мышления (Философия) 28 05
Все-таки "Лучше уж просто сидеть, пить вино и веселиться..." а вот пафосу и у наших правителей на всех хватит. Хота канэшна тосты нада гаварить с пафосом...вах!
Astrowalk про Мамардашвили: Эстетика мышления (Философия) 28 05
Прекрасная, глубочайшая книга. Открыл её, по счастью, довольно рано для себя, перечитываю время от времени, как Новый Завет.

За всем, что мы говорим, всегда должен быть какой-то пафос. Иначе зачем же говорить? Лучше уж просто сидеть, пить вино и веселиться. (имеется в виду, естественно, НЕ пафос лозунгов; пафос высказывания направлен против пустословия)

...мораль вообще, в принципе не имеет эмпирических оснований, она по определению бескорыстна. Если мы вносим какие-то причинные определения, то неизбежно разрушаем феномен морали, так как вносим эти определения актом, не являющимся актом мышления.

...представления или объекты, называемые совершенными объектами — вера, справедливость, любовь, — являются граничными состояниями, которых мы не можем находить в мире, очерченном и индуцируемом этими границами. Границы индуцируют определенный мир, но внутри мира граничных объектов вы не можете найти. Или, как сказал бы математик, что границы границы не существует или граница границы равна нулю. Значит, вера есть по определению вера в то, чего не существует.


Прочитавшие эту книги читали:
X